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这是我单独撰写的一本书。

人民日报出版社。

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这是我与几位朋友合作的一本书。
江苏人民出版社。
博文

 


    法兰克福学派的本雅明上个世纪写了一本书《机械复制时代的艺术》。虽然不厚,但对现代社会的文化艺术有了一个认定:机械复制。现代文化艺术从报纸、期刊、图书,到唱片、磁带、电影、录像带,再到网络下载,机械复制能够大批量生产。本雅明在阐述这个时代特征时,又将它与古典艺术做了比较,认为机械复制的艺术缺少了古典艺术的“灵气”。似乎机械复制档次较低,古典创作档次较高。

大批量机械复制的文化艺术一般都是统一定价,而且相对比较便宜

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    摩罗先生寄来一套新书,书名显得平常,《国学阶梯公开课》,又称《摩罗“经史子集”分级读本》,共六册。“有态度的新语文”是副标题。我还没时间通读。看了序言、介绍和目录,引起了我的兴趣。特地向大家推介这套书。

    先说一点,本套丛书的共同编著者杨帆,与另一位我也认识的杨帆是重名。中国14亿人,单名单姓多,重复的可能性还是比较高的。那位杨帆先生是经济学家,这位杨帆女士是摩罗先生的夫人。这样说明一下,也许有助于解释读者看到封面时的第一疑问。

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    故事一:

    安徽省金寨县有一个水库。库区有一些风景如画的小岛,一千多村民在岛上生活。外人会感叹岛上世外桃源般的安逸,但岛民其实也有不便。例如,生病对他们就是大麻烦。村民生病,只能给这里唯一的乡村医生余家军打电话。小岛不通公路,岛上也只是简易道路。余家军每次出诊都要驾船,然后在崎岖的山路上行走。如果是晚上,常常一片漆黑,只能靠手电筒的亮光。

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    这里说的“好孩子”是指中国在海外的留学生们。因为我的孩子也是他们中的一员,所以我愿意这样称呼他们。近几十年来,中国出国留学的主要集中在工程、自然科学、工商管理类专业。我的孩子也一样。我要求他在国外好好学习,少掺和闲事,尤其别介入政治。
    近几日,全球很多地方的中国留学生自发地走上街头,表达他们的爱国心。这些好孩子们让人感动,而一些西方媒体却说他们在搞政治。就算是这样,那些西方媒体西方人为何不问问,一年365天,天天只想认真学习、玩耍的中国年轻人,怎么就突然掺和起政治了?
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(2019-08-07 02:00)
    形式主义是有害的。最高端的形式主义是“制度决定论”,以为建立了某种不可更改的制度就能一劳永逸地解决社会问题、实现既定目标。典型代表是近几百年的西方文明,在全世界到处推广他们的制度、模式,其效果并不光鲜。基层也有形式主义,例如某些地方扶贫工作文牍化、表格化、统计数字好看化。然而,形式主义有害并不代表形式没用或不需要形式。例如升国旗、唱国歌等形式,当然应该坚守。我们在反对形式主义、戒除形式主义的工作中,首先要理解和区分形式和形式主义的不同。

    “不忘初心”要求人们牢记最终目的,但实现目的总是需要制度保障。这种制度保障就是必要的形式。所谓形式主义是指过度强调制度性、政策性的外在表现,以至于忽略了真正的目的。两者的差别就好比穿衣服。人总要穿衣服,这是形式。如果将衣服完全变成对一个人地位、成功、身份的评价标准,除了特定职业,那就是形式主义。对待形式和形式主义
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(2019-08-01 00:50)
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张晓波

兄弟

分类: 杂文


    张晓波,1981年生人,原籍浙江海宁。
    2019年7月30日中午,因突发心脏病,抢救无效,猝然离世。年仅39岁。
    太突然,难为真。心伤痛,无以言。
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(2019-07-22 21:15)
标签:

媒体

负面消息

正能量

真实

分类: 杂文
    有人问我:负面消息大量出现会造成什么结果?提出这个问题似乎蕴含了一种与教科书相悖的不正确。按照西方经典的媒体理论,媒体的责任就是揭露真相。既然如此,只要是真实的消息、真实的新闻,你又何必管它是负面的还是正面的?在很长时间里,“真与假”似乎已经成为媒体的唯一标准。

    只要多想一下就会发现上述言论有问题。世界很大,中国也很大。每天发生的负面消息很多。如果媒体全部报道负面消息,即便都是真实的,一年365天,全部刊发杀人、放火、盗窃、偷情等坏消息、负面消息,媒体版面全部都用上估计也不够。但事实上,据公安部提供的信息,2017年,中国是全球命案发案率最低的国家之一,严重暴力犯罪案件比2012年下降51.8%,人民群众对社会治安满意度上升到95.55%。也就是说,社会真实与媒体真实会出现相当大的反差。如果人们只是从媒体上了解社会,很容易就会发现,媒体如秃鹫只追逐腐肉一般追逐负面消息
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    最近,网剧《长安十二时辰》受到不少网民和年轻人的追捧。我没有追剧嗜好,还没有看,按理说不该多嘴多舌。但我看了不少对该剧的介绍和评论,对该剧有点初步了解,所以也有点话想说。

    历史对文明的作用不言而喻。在历史事实基础上,后人对历史的评价实际上都是意识形态价值取向的结果。长期以来,由于受历史虚无主义和进步论的严重影响,国内外无数理论家、历史学家对于中国历史基本上抱一种整体否定的态度。虽然中西方文化优劣比较在学术思想界长期存在,但中国历史被西方标签化的现象比比皆是。

 

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    随着传统文化日益受到重视,对中国传统服装的喜爱也不断升温。从国家领导层到青少年,这一热度显示了建立文化自信的共同默契。青少年层面以前主要使用“汉服”一词,现在正静悄悄地改为“华服”这一新称呼,体现了当今年轻人的自觉和大局观。

服装与文化关系的重要性,从“华”字就能体现。中国自古称为“华夏”。有一种解释认为,“华夏”中的“华”字就是指美观的衣服,以区别周边民族的兽皮和纹身。《周易》记载“黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤”。即“上衣下裳”对应“天乾地坤”。唐朝孔颖达说:以前衣皮,其制短小,今衣丝麻布帛,所作衣裳其制长大,

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    意大利某国际品牌“辱华”事件刚过去,另一个意大利著名品牌又陷入对黑人的种族歧视风波。此外,瑞典、英国的某些国际品牌最近也陷入类似麻烦。意大利某品牌“辱华”的抗议者以中国人为主,但其他几个国际品牌种族歧视的抗议者大都来自西方内部。我们应如何看待国际品牌频频出现的“种族门”?它仅仅是时尚界、艺术界的设计理念问题吗?发出抗议的非白人种族,是否像某些人说的那样,太敏感了?
    殖民主义时代,西方产品销往世界各地,基本不存在这个问题。就算有人抗议,西方也可以不当回事。例如英国当年在印度因使用猪油、牛油引发士兵暴动,英国殖民者没有道歉一说,只有强行镇压。二战以后进入后殖民时代,情况发生了变化。
    后殖民时代西方国家保持财富不平等的手段之一是跨国公司。冷战结束后,跨国公司体系进一步发展成为全球化。所谓全球一体化核心之一是发达国家利用跨国企业在海外
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